Scrivi una continuazione per questo paragrafo - Dopo il devastante terremoto di Lisbona
(1 novembre 1755), che si verificò decenni dopo la pubblicazione del "Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal" (1710), l'ottimismo filosofico e la teodicea di Leibniz subirono notevoli critiche sia dai suoi colleghi filosofi dell'Illuminismo che dai teologi cristiani. I critici di Leibniz, come Voltaire, sostengono che il mondo contiene una quantità di sofferenza troppo grande per giustificare l'ottimismo. Mentre Leibniz sosteneva che la sofferenza è buona perché incita la volontà umana, i critici sostengono che il grado di sofferenza è troppo grave per giustificare la convinzione che Dio abbia creato il "migliore di tutti i mondi possibili". Leibniz affronta anche questa preoccupazione considerando ciò che Dio desidera che accada (la sua volontà antecedente) e ciò che Dio permette che accada (la sua volontà conseguente). Altri, come il filosofo cristiano Alvin Plantinga, hanno criticato la teodicea di Leibniz sostenendo che probabilmente non esiste una cosa come "il migliore" di tutti i mondi possibili, poiché si può sempre concepire un mondo migliore, come un mondo con una persona moralmente giusta in più.