Riferirsi al passaggio seguente e rispondere alla domanda successiva nella stessa lingua del passaggio:  Passaggio: In Europa, l'adozione di opinioni atee era rara durante il primo medioevo e il medioevo (vedi Inquisizione medievale); la metafisica e la teologia erano gli interessi dominanti relativi alla religione. Ci furono, tuttavia, movimenti all'interno di questo periodo che promuovevano concezioni eterodosse del dio cristiano, comprese diverse opinioni sulla natura, la trascendenza e la conoscibilità di Dio. Individui e gruppi come Johannes Scotus Eriugena, David di Dinant, Amalrico di Bena e i Fratelli dello Spirito Libero mantennero i punti di vista cristiani con tendenze panteistiche. Nicola di Cusa sosteneva una forma di fideismo che chiamò docta ignorantia ("ignoranza appresa"), affermando che Dio è al di là della categorizzazione umana, e quindi la nostra conoscenza di lui è limitata alla congettura. Guglielmo d'Ockham ispirò le tendenze anti-metafisiche con la sua limitazione nominalistica della conoscenza umana agli oggetti singolari, e affermò che l'essenza divina non poteva essere intuitivamente o razionalmente apprezzata dall'intelletto umano. I seguaci di Ockham, come Giovanni di Mirecourt e Nicola di Autrecourt, promuoverono questa visione. La conseguente divisione tra fede e ragione influenzò in seguito i teologi radicali e riformisti come John Wycliffe, Jan Hus e Martin Lutero. Il Rinascimento contribuì molto ad espandere la portata del libero pensiero e della ricerca scettica. Persone come Leonardo da Vinci cercarono la sperimentazione come mezzo di spiegazione e si opposero alle argomentazioni dell'autorità religiosa. Altri critici della religione e della Chiesa in questo periodo furono Niccolò Machiavelli, Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne e François Rabelais.  Domanda: Chi sono i seguaci di Ockham?
Giovanni di Mirecourt e Nicola di Autrecourt