title: एकेश्वरवाद
text: हिंद एकेश्वरवद में ऐतिहसिक दृष्टि से अनेक विशेषताए देखने में आती है कालानुसर उनके अनेक रूप मिलते । सर्वेश्वरवद और बहदेववद परस्पर घनिष्भवेन संबद् हैं। कुछ लोग विकासक्म की दृष्ट से बहुदेववाद को सर्वप्थम स्थान देते हैं। भारतीय धर् और चिंतन के विकास में प्रारभिक वदिक युग में बहदेववाद की तथा उत्तर वदिक युग मे सभी देवत के पीछे एक पम शक्ति की कल्पना मिलती है दूसरे मत से यद्यप वदिक देवता के बहुत्व को देखकर सामान्य पाठक वेदो को बहदेववादी कह सकता है तथापि प्रबद्ध अध्येता को उनम न तो बहुदेवाद का दर्श होगा और न ही केश्वरवाद का। वह तो भारतीय धर्चिन्तना की एक ऐसी स्थति है जिसे उन दोन का उत्स मान सकते हैं। वस्तत: यह धार्मक स्थिति इतनी विकसित   थी कि उक्त दोनों में से किसी एक की ओर वह उन्मख हो सके। किंतु जैसे जैसे धर्चिंतन की गभीरता की प्रवृत्त बढ़ती गई, वैसे  वैसे भारतय चतना की प्रवृत्त भी एकेश्वरवद की ओर बढ़ती गई कर्मकडी कर्म स्वत: अपना फल प्रदान करते है, इस धारणा ने भी बहदेववाद के दवताओं की महत्ता को कम किया। उपनषद् काल में ब्ह्मविद्या का प्रचार होने पर एक श्वर अथवा शक्ति की विचरणा प्रधान हो गई। पुरणकाल में अनेक देवताओ की मान्यता होत हुए भी, उनमे से किसी एक को प्रधन मानकर उसकी उपाना पर जोर दिया गया वेदान्त दर्शन क प्राबल्य होन पर बहदेववादी मान्यतएँ और भी दुर्ल हो गई एवं एक ही श्वर अथवा शक्त का सिद्धन्त प्रमु हो गया। इन्हीं आधारों पर कछ लोग एकेश्ववाद को गंभीर चितना का फल मनते हैं। वस्तुत संपूर्ण भारतीय धर्मसाधना, चितना और साहत्य के ऊपर विचार करने पर सर्वश्वरवाद (जो एकेश्वरवाद के अधिक नकट है) की ही व्यापकता सर्वत्र परिक्षित होती है। यह भारतीय मतवद यद्यपि जनप्रलित बहुदेववाद से बहु दूर है तथापि न्य देशों की तरह यहाँ भी सर्वश्वरवाद बहुदेवाद से नैकटय स्थापत कर रहा है।