32. We moeten er ook sterk rekening mee houden dat voor de beta­ling van de offerdieren vermoedelijk ook nog een tweede groep wisselaars beschik­baar is geweest. Deze suggestie is gedaan door B.D. Chilton (zie noot 33). Hij komt tot deze conclusie (mede) op basis van de ver­melding van de twee ver­schil­lende woorden voor geldwisselaars (kermatis­tès en kollu­bistès) in de Johan­nestekst (2:14 en 15). Zie voor een soort­gelijke sugges­tie ook de Lorber­tekst in hoofd­stuk zeven.
Dit artikel plaatst Jezus' tempel­reini­ging voor de eerste keer in een verge­lij­kend gods­dienst­histo­risch perspectief. Volgens Betz was Jezus' optre­den 'a violent inter­venti­on, disrupting what other people regarded as a normali­ty.' Zij was een inter­ventie die een 'alternatieve realiteit' introdu­ceerde 'by confron­ting what is taken to be "busi­ness as usu­al'. Ook Betz ziet toenemend bewijs (vgl. noot 29) - in het bijzonder vanuit het Qumranmateri­aal - 'that at the time criticism of the temple was more widespread and diver­sely motivated than was previously assumed'(460). Wanneer Betz het door Marcus vermel­de conflict tussen 'business and wors­hip' in een ruimere context van de monu­mentalizatie van de tempels in de Grieks-Romeinse wereld plaatst, ziet hij ook daar hetzelfde soort conflictspatroon. Zo ziet hij b.v. paral­lelen tussen de neer­gang van het Apollo­heiligdom in Delphi en de Joodse tempel. Betz vermeldt dat er ook in Delphi enige be­roemde protest­ac­ties zijn geweest 'illustrating true Delphic piety and setting the record straight, symbolic interventions comparable to the one performed by Jesus' (mijn cursivering).