<prompt> Skryf n voortsetting vir hierdie paragraaf - Daar word gesê dat daar sedert 1950 pogings is om moderne politieke en sosiale konsepte in die Islamitiese kanon op te neem. Die poging was n reaksie op die sekulêre politieke diskoers naamlik Marxisme, liberalisme en nasionalisme. Ons kon egter die groot invloed van Westerse kultuur in Iran waarneem ná n staatsgreep in 1953  <response>: Ek weet. Na die dood van Ayatollah Boroujerdi het sommige van die geleerdes soos Murtaza Mutahhari, Muhammad Beheshti en Muhmud Talighani n nuwe geleentheid gevind om die toestand te verander. Voor hulle is Boroujerdi as konserwatiewe Marja beskou. Hulle probeer die toestande hervorm ná die dood van die ayatollah. Hulle het hulle argumente aangebied deur lesings in 1960 en 1963 in Teheran te hou. Die gevolg van die lesings was die boek An inquiry into principles of Marjaiyat. Sommige van die belangrikste kwessies is die regering in Islam, die behoefte aan die geestelikes se onafhanklike finansiële organisasie, Islam as n manier van lewe, raadgewende en begeleidende jeug en die noodsaaklikheid om gemeenskap te wees. Allameh Tabatabei verwys na velayat as n politieke filosofie vir Shia en velayat faqih vir Shia gemeenskap. Daar is ook ander pogings om die nuwe houding van Islam te formuleer, soos die publikasie van drie volumes van Maktab Tashayyo. Sommige meen ook dat dit onontbeerlik is om die godsdienstige byeenkoms in Hoseyniyeh-e-Ershad te laat herleef. 